一、子曰诲汝知之乎全文？

《论语》十则

先秦·孔子

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》）

曾子

曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》）

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)

子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤26而内自省也。”(《里仁》)

子曰：“三人行，必有我师焉27。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

二、知网全文搜索是啥？

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三、行是知之始全文及译文？

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两上亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

【译文】

徐爱说：“上古之人把知行分开来讲，亦是让人有所区分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，如此功夫方有着落。”

先生说：“这样做就抛弃了古人的意旨了。我以前说知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的结果。如果深谙知行之理，若说知，行已自在其中了；若说行，知也自在其中了。古人之所以知行并提，只因世上有一种人，只顾稀里糊涂地随意去干，根本不思考琢磨，完全肆意妄为，因此必须说一个知，他才能行得端正。还有一种人，海阔天空漫无边际地思考，根本不愿切实力行，只是无端空想，所以说一个行，他方能知得真切。这正是古人为了救弊补偏，不得已而使之对策。假若明了这一点，一句话足够。现今的人非要把知行分为两件事去做，认为是先知然后行。因此，我就先去讲习讨论，做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫。所以，终生不得行者，必定终生不得知。这不是简单的事情，此种错误认识为时很久了。现在我说的知行事一，正是要对症下药，并非我凭空捏造。知行本体原本如此。现在如果知晓我立论的主旨，即使把知行分开说也无关紧要，其实仍是一体。如果不晓我立论的主旨，即使说知行合一，又有何作用？那只是聊聊天而已。”

四、乐乐乎乎是个成语吗？

乐乐乎乎不是成语，可以说热热乎乎。

五、乎高乎低是成语吗？

乎高乎低不是成语，相似成语：

手高手低

shǒu gāo shǒu dī

成语解释 形容用手或用一般的器皿分东西，难免多少有出入。

常用程度 常用成语

感情色彩 中性成语

成语用法 作宾语、定语；指有些出入

成语结构 联合式成语

六、中国期刊全文数据库是知网吗？

是的，中国期刊全文数据库是知网（ cnki）。

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七、中国知网的期刊全文免费吗？

中国知网的期刊全文是不免费的，需要收费

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八、欲知前生事今生受者是全文？

此句出自《三世因果经》。

整句为：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

九、诲女知之乎是什么意思的女是通假字吗？

　　子曰：“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”　　(1)由：姓仲名由,字子路.生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子.　　(2)女：通假字“女”通“汝”,你.　　孔子说：“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”　　

十、近乎的乎是轻声吗？

是轻声。

近乎，汉语词语，拼音是jìn hū，意思是关系亲密；接近于。

出处

《礼记·祭义》：“是故至孝近乎王，至弟近乎霸。”

清·葛元熙《沪游杂记·靴鞋》：“靴之为音近乎讹，君於作事乖张多。”

老舍《四世同堂》十六：“ 瑞宣 满脸的忧郁，看她还弄那些近乎儿戏的东西。”

郭澄清《大刀记》第五章：“一年多以前，他来 龙潭街 落了户，我们两家的关系，就更近乎了。”